Posted by: Habib Ahmad | 10 Disember 2010

BACAAN MAULID BULANAN ADH-DHIYA’ULLAMI’


BACAAN MAULID BULANAN ADH-DHIYA’ULLAMI’

Masa 10hb Disember · 9.00 ptg – 11.00 ptg

——————————————————————————–

Lokasi SURAU AL-HIDAYAH (berhampiran dgn Sekolah Keb.AU Keramat)
Jalan 6/56, Keramat AU3
Kuala Lumpur, Malaysia

——————————————————————————–

Direka Oleh: Darul Murtadza, محمد ابو بكر الكاف

——————————————————————————–

lebih info Dijemput kalian sekeluarga khususnya yang berada sekitar Lembah Klang hadir ke majlis bacaan MAULID BULANAN pimpinan ALHABIB ALI ZEINAL ABIDIN AL-HAMID pada tarikh & masa di atas.

Aturcara majlis :

9:00 pm : Bacaan Maulid Adh-Dhiya’Ullami’ & Qasidah
… Tazkirah ringkas oleh AlHabib Ali Zeinal Abidin Al-Hamid
1030pm : Jamuan ringan
Bersurai

“SESUATU YANG TIDAK DAPAT DILAKUKAN ATAU DIFAHAMI KESELURUHANNYA, MAKA JANGAN DITINGGALKAN ATAU DITOLAK KESEMUANNYA”

Sempena bulan Hijrah ini, semoga ALLAH SWT anugerahkan kita ketajaman mata hati untuk membezakan yang haq dan yang batil, keikhlasan & kesungguhan beramal, kekentalan iman serta dilapangkan masa kita untuk hadiri majlis ini dan seumpamanya!!

InsyaALLAH kehadiran kalian sekeluarga akan menambahkan keberkatan kepada majlis ini dan hadirin lain…Mohon ‘invite’ rakan2 FB dsb utk turut hadir!!!

Selamat Tahun Baru 1432H buat semua kaum Muslimin!! Marilah kita bersama-sama hayati pengertian “hijrah” dari kaca mata RASULULLAH SAW & para sahabat r.a.
Afwan minkum…..Jazakumullah khairan kasiran

Posted by: Habib Ahmad | 10 Disember 2010

Mengajak Berzikrullah Meninggalkan Perjuangan ?

Mengajak Berzikrullah Meninggalkan Perjuangan ?
Saya masih terfikir-fikir untuk meletakkan tajuk yang sesuai dengan artikel saya kali ini. Namun begitulah lebih kurangnya tajuk di atas memberi pengertian tentang masih ramai lagi para pendokong pejuang Islam (moga-moga mereka dipilih Allah sebagai mujahid Agama) yang meremehkan tentang pekerjaan Berzikrullah ini. Menganggap kecil, remeh lebih dasyat lagi memperlekeh orang atau ulama yang mengajak kepada jalan zikrullah serta menolak HUKUM BERZIKRULLAH ini. Mencipta berbagai istilah bagi mencerca golongan ahli zikrullah dengan berbagai-bagai tohmahan. Antaranya ialah golongan ahli zikrullah ini tidak berjuang, mundur ke belakang, bila semua orang sibuk berzikir nanti siapa pulak nak perjuangkan Islam?, tidak menghiraukan dunia dan sebagainya. Lebih membingungkan ada yang menuduh kumpulan -kumpulan ahli zikir ini diwujudkan oleh musuh-musuh Islam untuk melemahkan gerakan Islam dan kejatuhan Islam dahulu disebabkan oleh orang Islam sibuk dengan soal berzikir saja.
http://tibbilqulub.wordpress.com

Menganggap kecil dan meremehkan pekerjaan berzikrullah ini bermakna samalah menganggap kecil dan meremehkan Al Quran dan hadis dan kalau memperlekeh serta menolak pekerjaan berzikir ini samalah jua memperlekeh dan menolak Al Quran. Jadi apa rasionalnya kita memperjuangkan Islam pada satu sudut dan menolak seruan Al Quran pada sudut yang lain.

Allah berfirman yang maksudnya:

“Zikrullah itu adalah pekerjaan yang agong (AKBAR)” .surah Al ankabut, ayat 45.

Terang sekali Allah meletakkan pekerjaan zikir kepada Allah itu adalah pekerjaan yang Akbar. Yakni Allah mengangkat mertabat pekerjaan zikrullah ini menyamai sifatnya yang Akbar, kerana orang yang berzikir itu tak selain dari mengAKBARkan zat Allah Taala. Jadi orang yang mengajak kepada zikrullah itu sebenarnya mengajak orang kepada perjuangan yang akbar dan orang yang mengerjakan zikrullah itu pula adalah sebenarnya mengerjakan kerja yang Akbar.

Allah berfirman yang maksudnya:

“Maka ingatlah aku (dengan berzikir kepada ku) nescaya aku akan mengingati kamu”. (Al Baqarah: 152)

Firman Allah lagi:

“Kemudian apabila kamu telah selesai mengerjakan sembahyang, maka ingatilah Allah dalam keadaan kamu berdiri, duduk dan ketika kamu berbaring”. (An Nisa’: 103)

Firman Allah lagi:

“Wahai orang-orang yang beriman ingatlah Allah dengan sebanyak-banyak ingatan.” (Al Ahzab: 41)

Firman Allah lagi

“Dan sebutlah (dengan lidah dan hati) akan nama tuhanmu (terus menerus malam dan siang), serta tumpukanlah (amal ibadatmu) kepadanya dengan sebulat-bulat tumpuan.” (Al Muzammil:

Firmannya lagi:

“Dan sebutlah dengan lidah dan hati akan nama tuhanmu pada waktu pagi dan petang.” (Al Insan: 25)

Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, Rasulullah bersabda:

“Allah berfirman: Aku berada di sisi sangkaan hamba ku dengan ku dan Aku besertanya jika ia ingat kepada ku: Maka jika ia mengingati ku di dalam dirinya nescaya aku ingat kepadanya di dalam diri ku dan jika ia ingat kepadaku dalam berkumpulan, maka Aku akan ingat dia dalam kumpulan yang lebih baik dari mereka.”

Dalam riwayat yang lain dari At Tarmizi, Rasulullah bersabda:

“Mahukah aku ceritakan kepada kamu dengan SEBAIK-BAIK PERBUATAN kamu dan YANG SESUCI-SUCINYA DISISI TUHAN KAMU dan YANG SETINGGI-TINGGINYA DARIPADA DARJAT KAMU dan lebih baik bagi mu daripada mensedekahkan emas dan perak dan lebih baik bagi kamu daripada berhadapan dengan musuh kamu lalu berbunuh-bunuhan di antara kamu dengan mereka? Mereka berkata : ‘Bahkan!’ Maka jawab Rasulullah s.a.w. “INGAT KEPADA ALLAH”

Al Bahaqi meriwayatkan dari Anas, bersabda Rasulullah s.a.w.:

“Jika kamu melalui pada kebun syurga, maka makanlah (buah-buahannya)” Apabila ditanya “Apakah itu kebun syurga?” Jawab Rasulullah s.a.w. “PERHIMPUNAN-PERHIMPUNAN AHLI-AHLI ZIKIR.”

Dari Abi Dardak r.a. pula, Rasulullah s.a.w. pernah bersabda:

“Sesungguhnya Allah akan membangkitkan beberapa kaum di Hari Kiamat nanti yang wajah-wajah mereka penuh bercahaya di atas mimbar-mimbar berkilauan sedang orang lain iri hati terhadap mereka. Bukanlah mereka itu terdiri dari golongan para nabi dan orang-orang yang mati syahid.” Maka berdiri seorang Badawi di atas kedua lututnya sambil bertanya “Ya Rasulullah perihalkan kepada kami supaya dapat kami mengenal mereka.”

Rasulullah s.a.w. pun berkata: “Mereka ialah orang-orang yang cinta mencintai antara satu sama lain kerana Allah, mereka terdiri daripada berbagai kabilah dan dari merata negeri. Mereka berkumpul beramai-ramai dengan tujuan BERZIKIR KEPADA ALLAH.”

Rasulullah mengumpamakan ornng-orang yang berzikir mengingati Allah ini melalui hadis yang diriwayatkan oleh Al Baihaqi dari Ibn Umar r.a., maksudnya, “Umpama orang yang berzikir di tengah-tengah orang yang lalai seperti sebuah pohon yang menghijau kesuburan di tengah-tengah pohon yang kering.”

Dan lagi Rasulullah s.a.w. bersabda yang diriwayatkan oleh Al Bukhari dari Abi Musa Al Asy’ari:

“Umpama orang yang mengingati tuhannya dan orang yang tidak mengingatinya laksana orang yang mati dengan orang yang hidup.’

Hadis yang diriwayatkan oleh At Tabrani dari Abi Hurairah:

“Barangsiapa yang memperbanyakkan zikrullah, ia terlepas dari kemunafikan.”

Katanya lagi “Zikrullah adalah ciri iman, kemerdekaan diri daripada kemunafikan, benteng pertahanan daripada serangan syaitan dan perisai daripada keganasan api neraka.”

Betapa pentingnya berzikir kepada Allah ini amatlah ditekankan oleh Rasulullah sehingga pernah baginda bertanya kepada para sahabatnya seperti yang diriwayatkan oleh Al Asbahani dari Ruzain Al’Aqili, maksudnya:

“Hendakkah ku tunjukkan kepada kamu sesuatu perkara yang merupakan kebajikan di dunia dan di akhirat?” Jawab mereka: “Bahkan!” Nabi s.a.w. berkata pula, “Hadirilah majlis-majlis zikir dan jika kamu bersendirian maka gerakkanlah lidah-lidah kamu dengan zikrullah.”

Hadis yang diriwayatkan oleh At Tabrani Al Baihaqi dari Abi Said Al Khudri, maksudnya:

“Perbanyakkanlah kamu berzikirkan Allah sehingga dikatakan kamu gila.”

Hadis yang diriwayatkan oleh Al Baihaqi dari Abil Jauzak, bersabda Rasulullah:

“Perbanyakkanlah kamu mengingati Allah sehingga orang-orang munafiq mengatakan kamu menunjuk-nunjuk.”

Hai!, bagaimanakah keadaannya orang yang berzikir itu sehinggakan dikatakan atau dituduh dengan perkataan gila dan menunjuk-nunjuk itu ya? Tapi orang sekarang lebih cenderung kepada menuduh kumpulan orang yang berzikir atau ratib kuat (zikir Jahar) itu dengan Ajaran Sesat, tapi kalau menyanyi terpekik terlolong memuja nafsu itu tidak pula dikatakan sesat. Kalau di rumahdan tempat kenduri kahwin dipanggil berkaraoke, kalau dalam dewan atau di stadium dipanggil konsert. Inilah yang terjadi pada hari ini yang palsu dipuja dan dibela, sebaliknya yang Hak, dicela malahan dituduh bidaah.

Rasulullah s.a.w. bersabda yang diriwayatkan oleh Al Baihaqi dari Abi Said Al Khudri maksudnya:

“Berfirman tuhan yang maha tinggi di hari kiamat: Akan mengetahui orang-orang yang berkumpul pada hari ini, siapakah mereka yang mendapat kemuliaan.” Para sahabat bertanya, “Siapakah orang yang mendapat kemuliaan itu, Ya Rasulullah?” Baginda menjawab, “Mereka itu ialah kumpulan-kumpulan zikir dalam masjid-masjid.”

Telah meriwayatkan oleh Al Baihaqi dari Zaid Ibnu Aslam, katanya:

Telah berkata Ibnul Ad Ra’ ” Aku berjalan bersama Rasulullah s.a.w. pada suatu malam, maka baginda melintasi seorang laki-laki di dalam masjid, sedang meninggikan suaranya. Saya berkata: Ya Rasulullah, boleh jadi dia ini menunjuk-nunjuk? Baginda menjawab: Tidak, tetapi dia bersangatan.”

Begitulah wahai ikhwan, berzikir dengan meninggikan suara atau Zikir Jahar ini selalu dalam masyarakat kita menyebut Ratib Kuat sebenarnya sudah berlaku di zaman Rasulullah. Kalaulah Ibnul Ad Ra’ seorang sahabat nabi sudah merasa tidak senang dengan perlakuan pemuda yang berzikir dengan meninggikan suara namun dipertahankan oleh Rasulullah, mentelah lagi orang kita di akhir zaman ini. Berbagai-bagai tohmahan dan sangka buruk serta fitnah yang dilemparkan kepada golongan yang berzikir ini.

Telah berkata Abu Arakah, “Aku telah bersembahyang Subuh bersama Saidina Ali, selepas ia memaling ke kanan (memberi salam) maka dia berdiam seolah-olah bersedih, sehinggalah terbit matahari, maka ia sembahyang dua rakaat kemudian menadah tangan sambil berkata, “Demi Allah, sesungguhnya telah aku lihat sahabat-sahabat Muhammad s.a.w., tidak pernah aku lihat pada hari ini sesuatu yang menyerupai mereka. Adalah mereka itu berpagi-pagi dengan keadaan muka yang pucat, kusut masai dan berdebu-debu, mereka itu seperti dalam kesedihan. Sesungguhnya mereka telah bermalam dengan sujud dan berdiri di hadapan Allah Taala membaca kitabnya. Apabila berpagi-pagi mereka berzikrullah, hal keadaan mereka itu bergerak (bergoyang) seperti goyangnya pokok ditiup angin ribut. Demi Allah telah mengalir air mata mereka sehingga membasahi baju mereka.”

Mufti Syaikh Ahmad bin Muhammad Sa`id Linggi dalam kitabnya “Faraa-idul Maatsir al-Marwiyyah lit Thoriqah al-Ahmadiyyah” di mana pada mukasurat 56 sebagai berikut:-

Al-Hafidz Abu Nu`aim meriwayatkan bahawa as-Sayyid al-Jalil al-Fudhail bin ‘Iyyadh berkata:- “Sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w. apabila berzikir mereka menggerakkan badan condong ke kiri ke kanan seperti pohon kayu yang condong ditiup angin kuat.”

Ustaz Hassan Al Banna pengasas Ikhwanul Muslimin yang memperjuangkan Islam Di Mesir adalah seorang tokoh ulama yang sangat rapat dengan golongan ahli sufi dan kerap menghadiri majlis-majlis zikir golongan tersebut. Tidak pula Ustaz Hassan mengatakan golongan ini (ahli sufi dan ahli zikri) adalah alat musuh-musuh Islam atau menjadi barua atau Proksi King Farauq untuk menjatuhkan Islam?. Mengapakah pejuang-pejuang hari ini tidak mencontohi amalan Ustaz Hassan Al Banna dalam menghidupkan sebahagian ajaran Quran dan sunnah nabi ini.

“Oh! Saya tak nampak pun ada golongan sufi (ahli Tariqah dan ahli zikir) di zaman sekarang ini.” Saya jawab “Memang pun kalau kita hanya melihat kepada diri sendiri hanya golongan kita sahaja yang memperjuangkan Islam dan kita tak nampak di sekeliling kita rupanya ada golongan yang berupa api dalam sekam yang bergerak memberi sokongan terhadap gerakan Islam. Golongan ini seperti Uwais Al Qarni, tidak terkenal di bumi, ada mereka tidak dipedulikan dan ghaib mereka tidak dicari.

Anda berkata lagi “Apa perlu berkumpul beramai-ramai semata-mata untuk berzikir!, bukankah sembahyang berjemaah itu sudah dikira berzikir berkumpulan, mendengar ceramah pun berzikir,bukankah zikir-zikir dan doa-doa yang tertentu pada masa tertentu itu juga berzikir namanya, seperti bertamid , bertahlil, tasbih dan takbir tiap-tiap lepas sembahyang fardhu, bukankah zikir atau doa sebelum/selepas makan,doa naik kenderaan,doa masuk tandas, masuk masjid, bermusafir, bila mendapat musibah, sakit dan kematian dan sebagainya itu adalah zikir? Saya menjawab: ‘Benar!’, yang kamu sebut itu adalah dipanggil sebagai Zikir Muqoyyad. Namun mengikut Ibnu Abbas apa yang dimaksudkan oleh dalil Quran dan hadis nabi di atas adalah Zikir Mutlaq.

Zikir Mutlaq adalah di kerjakan dengan lisan zahir (secara jahar) beserta lisan hati (zikir khofi) atau didalam hati semata-mata dengan hudur hati kepada Allah Taala. Dikerjakan tanpa ada waktu khusus. Ia boleh dikerjakan sepanjang masa, samada semasa beribadat khusus seperti sembahyang, puasa, haji dan sebagainya atau di luar sembahyang. Semasa berhadas atau suci. Tidak kira di mana berada, samada di rumah, di tempat kerja, di tempat ceramah agama, di masjid, semasa mengurus rumahtangga, mentadbir urusan pejabat, mentadbir negeri, semasa seminar, semasa bermesyuarat, malahan dalam tandas sekali pun.

Ibadat lain seperti sembahyang , puasa, zakat, haji dan lain-lainnya mesti memenuhi syarat dan rukun tertentu bagi mengesahkan pekerjaan ibadat tersebut namun zikir mutlaq ini tak perlu kepada rukun dan syarat. Ianya boleh dikerjakan dalam apa-apa keadaan seperti berdiri, berjalan, duduk atau berbaring.

Apa pentingnya zikrullah itu kepada kita?

Zikrulllah itu ialah menyebut serta mengingati Allah. Menyebut nama-nama Allah adalah untuk mendatangkan ingat kepada Allah. Ingat kepada Allah itulah yang menjadi maksud kepada setiap hamba. Ingat kepada Allah itulah intipati bagi segala amal ibadat. Ingat kepada Allah itulah sebenarnya yang menghubungkan seseorang hamba itu dengan tuannya. Sebanyak mana, sedalam mana dan selama mana seseorang hamba itu mengingati Allah maka sebanyak dan selama itulah ibadat dia kepada Allah. Orang yang ingat kepada Allah itulah sebenarnya dikatakan orang yang ada ibadah. Orang yang ingat kepada Allah itulah yang dikatakan ada Hamba dan ada Tuhannya, ada yang menyembah dan ada yang disembah. Orang yang ingat kepada Allah itulah dikatakan ada NUR, ada MAKRIFAT. Dan orang yang ingat kepada Allah itulah yang mendapat dua syurga: pertama syurga di dunia yakni syurga yang tiada bidadari, tiada sungai madu dan susu yakni SYURGA MAKRIFATULLAH. Kedua syurga akhirat.

Manakala orang yang lupa kepada Allah pula dikatakan orang yang lalai hati. Orang yang lupakan Allah dikatakan orang yang ghaflah. Orang yang berada dalam kegelapan. Orang yang Jahil walaupun alim ilmu fekah. Orang yang tiada makrifatkan Allah. Orang yang terhijab dengan Allah. Lupa hati kepada Allah itulah yang memutuskan perhubungan dengan Allah. Orang yang terputus perhubungan dengan Allah ialah orang yang tiada TALI dengan Allah. Orang yang lupa kepada Allah juga dikatakan JAUH dengan Allah. Berkata Al Imam Al Ghazali “Kegelapan itu mendekatkan kepada Kufur”. Na’uzubillahi min zaaliq. Orang yang lalai, lupa dan terhijab dengan Allah itu dikatakan juga orang itu BUTA. Bukan matanya yang buta tapi HATInya yang buta sebagaimana maksud firman Allah dalam surah Al Isra’ ayat 72:-

“Barang siapa di dunia ini BUTA, maka di akhirat akan buta jua dan lebih sesat lagi jalannya.”

Seterusnya Allah menjelaskan lagi dalam firmannya:

“Kerana keadaan yang sebenarnya bukanlah mata dan kepala yang buta, tetapi yang buta itu ialah MATAHATI yang ada di dalam dada.” (Surah Al Haj 46).

Jadi bagaimana orang buta ingin menjadi pemimpin ummah? Bagaimana orang buta mahu mentadbir negara? Bagaimana orang buta berebut-rebut nak jadi wakil rakyat?

Bagaimana orang yang bersembahyang yang tiada zikrullah (ingat Allah) dalam hati mereka?. Allah memberi peringatan dengan NERAKA WAIL bagi mereka yang lalai dalam sembahyang. Bagaimana orang yang menyembah Allah “Seolah-olah melihat Allah (Musyahadah) atau merasa dilihat oleh Allah (Muroqabah) tanpa MENGINGATI ALLAH?. Itu perkara mustahil!. Jadi orang yang meninggalkan berzikrulah mustahil mendapat makam EHSAN. Bagaimana orang yang menjalani ibadah-ibadah yang menjadi rukun ugama yang lupa atau lalai hatinya dari mengingati Allah? Dan bagaimana pula orang yang mendakwa memperjuangkan Islam tapi lalai hatinya kepada Allah. Apa sebenarnya yang diperjuangkan?. Jadi siapa yang sebenarnya meninggalkan PERJUANGAN??.

Wallahu A’lam

Posted by: Habib Ahmad | 10 Disember 2010

Majlis KUALA LUMPUR BERSELAWAT


10hb Disember · 5.00 ptg – 11.00 ptg

——————————————————————————–

Lokasi Dataran TV AlHijrah,

Kompleks Pusat Islam Kuala Lumpur (berhadapan Masjid Negara)

——————————————————————————–

Direka Oleh: Al Mawlid

——————————————————————————–

lebih info Majlis ini akan diadakan pada dua (2) hari; 10 dan 11 Disember 2010.

Majlis akan bermula pada jam 5ptg hingga 11mlm (majlis dihentikan sementara menjelang waktu mahgrib, dan akan disambung pada pukul 9).

Layar Mahabbah (AlMawlid, Marjan, Mirwana, Noh Hujan, Altimet, dan ramai lagi)

Semua muslimin & muslimat dijemput hadir & sebarkan jemputan ini ke seramai yang mungkin

Posted by: Habib Ahmad | 9 Disember 2010

Wujudkan kumpulan pemikir Muslim

Wujudkan kumpulan pemikir Muslim
JOHOR BAHRU 8 Dis. – Sultan Johor, Sultan Ibrahim Sultan Iskandar menggesa kerajaan negeri mewujudkan kumpulan pemikir Islam bagi membendung masalah yang berpunca daripada penyalahgunaan teknologi maklumat (IT).

Titah baginda, kumpulan pemikir Islam itu harus dianggotai para pakar termasuk ulama, perundangan, cendekiawan, pakar sejarah, sasterawan, pendidik dan penyelidik.

Sultan Ibrahim bertitah, kumpulan pemikir itu wajar membincang dan menganalisis apa juga masalah masyarakat Islam serta mencari jalan penyelesaian secara bijaksana dan berhemah.

“Saya mencadangkan perkara ini kerana bimbang dengan perkembangan IT yang sedikit sebanyak menimbulkan kesan sampingan dalam masyarakat khasnya dari segi akidah, ibadah, fahaman mengenai Islam dan perpaduan ummah,” titah baginda.

Baginda bertitah merasmikan Multaqa Ulama Darul Ta’zim di Pusat Konvensyen Antarabangsa Persada di sini hari ini.

Selain itu, tegas Sultan Johor, kerajaan negeri juga wajar menubuhkan pusat pemurnian akidah dan pusat kajian, penyelidikan, pengembangan dan penyebaran mazhab Shafie.

Menurut baginda, pusat itu akan bertanggungjawab untuk membuat kajian dan penyelidikan serta mengadakan kursus dan bengkel agama, bimbingan akidah dan sebagainya kepada umat Islam.

Sultan Ibrahim turut menggesa supaya penyebaran ilmu menerusi penulisan sama ada dalam bentuk artikel atau penulisan buku sebagai yang diamalkan ulama silam seperti Imam Al Ghazali, Imam As-Syafie dan ramai lagi hendaklah dilakukan dengan lebih giat.

“Semoga dengan cara demikian masyarakat Islam dapat memahami dan mendalami Islam secara menyeluruh dan mampu membuat pertimbangan serta tidak menjadi ‘pak turut’ atau ikut-ikutan sahaja,” titah baginda.

Baginda menyeru seluruh umat Islam di negeri ini mempertahankan fahaman Ahli Sunnah Wal Jamaah yang dipegang hingga ke hari ini dan terus mengamalkan ajaran Islam berdasarkan mazhab Shafie.

Sumbr : Utusan.

Posted by: Habib Ahmad | 9 Disember 2010

Pertahan agama, bangsa, negara

Pertahan agama, bangsa, negara
Assalamualaikum warahmatullaahi wabarakaatuh. Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Mengasihani. Segala puji bagi Allah Tuhan pentadbir seluruh alam. Selawat dan sejahtera kepada junjungan besar kita Nabi Muhammad semulia-mulia rasul serta keluarga dan para sahabatnya sekalian.

Alhamdulillah, syukur saya ke hadrat Allah Subhanahu Wata’alla kerana dengan limpah kurnia dan izinnya dapat saya hadir bersama-sama dengan saudara-saudara sekalian pada Majlis Multaqa Ulama Darul Ta’zim yang diadakan pada hari ini.

Islam merupakan agama yang berkembang maju sesuai di semua tempat dan zaman. Oleh yang demikian, umat Islam perlu membina kekuatan melalui penguasaan ilmu pengetahuan dan amalan yang soleh untuk menghadapi segala cabaran dan perkembangan zaman.

Umat Islam di Malaysia amat bertuah sekali kerana negara kita sentiasa berada dalam keadaan aman dan makmur. Ini membolehkan pelbagai kemudahan dan peluang untuk menuntut dan mendalami ilmu pengetahuan dapat disediakan kepada masyarakat.

Ditambah pula dengan sistem pentadbiran agama yang tersusun dan mantap pelaksanaannya, negara kita telah diiktiraf sebagai sebuah negara Islam yang maju dan dihormati.

Peranan para ulama pada zaman silam adalah begitu besar dalam mempertahankan agama, bangsa dan negara. Golongan ulama telah memainkan peranan yang aktif berganding bahu dengan para pemimpin negara untuk menuntut kemerdekaan.

Dengan gandingan yang mantap antara ulama dan umara, maka kemerdekaan negara dapat dicapai dan syiar Islam dapat ditegakkan di negara ini.

Ini jelas menunjukkan bahawa, peranan ulama bukan sahaja untuk menegakkan hukum syarak, malah mereka berperanan untuk menjaga dan mengekalkan ketuanan bangsa Melayu.

Perkara ketuanan Melayu ini saya bangkitkan kerana saya dapati pada hari ini ramai rakyat yang tidak memahami atau sudah salah tafsir maksudnya yang sebenar.

Ketuanan Melayu atau lebih sesuai disebut sebagai Kedaulatan Melayu adalah mencakupi kedudukan Raja-raja Melayu dan rakyatnya yang kekal sehingga ke hari ini. Ia bukan soal antara “tuan dan hamba” tetapi merujuk kepada kedaulatan di negeri-negeri Melayu dengan kedudukan raja sebagai puncak kerajaan negeri-negeri Melayu.

Sistem raja dan kerajaan Melayu telah wujud ratusan tahun lamanya. Sistem ini tidak pernah putus. Malah kekal sehingga ke hari ini serta termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan. Persekutuan Tanah Melayu yang kita namakan “Malaysia” pada hari ini adalah terdiri daripada Persekutuan Negeri-negeri Melayu serta Sabah dan Sarawak.

Sebab itu, apabila British memberikan kemerdekaan kepada negara ini, mereka menyerahkan semula Tanah Melayu kepada tuannya iaitu raja-raja Melayu dan rakyatnya.

Ini kerana, awal sebelum kedatangan British, sebelum kedatangan mana-mana bangsa ke negara ini, telah wujud tuan kepada tanah ini iaitu Raja-raja Melayu dan rakyatnya.

Konsep Kedaulatan Melayu yang merangkumi kedudukan Raja-raja Melayu, Islam adalah agama Persekutuan, bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan, hak-hak istimewa orang Melayu dan lain-lain hak, tidak pernah melihat orang lain sebagai orang luar di negara ini.

Sejak dulu lagi ketika Negeri-negeri Melayu belum dijadikan sebuah Persekutuan, Raja-raja Melayu dan rakyatnya, menerima orang luar sebagai tetamu dan memberikan mereka ruang mencari rezeki serta sama-sama membangunkan Negeri Tanah Melayu. Dan apabila sudah menjadi Persekutuan, hak-hak kaum terus juga dijaga dan dihormati serta dijamin oleh Perlembagaan.

Berdasarkan perkembangan semasa, suka saya mengingatkan orang Melayu sekalian supaya muhasabah diri dan segera kembali ke pangkal jalan.

Ini kerana sudah ada orang Melayu sendiri yang mahu menolak kedaulatan Melayu yang telah termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan. Dalam hal ini, ulama boleh berperanan untuk menjelaskannya dan mempertahankan Kedaulatan Melayu dalam perlembagaan.

Sejak kedatangan Islam di rantau Asia Tenggara ini, umat Islam telah mengamalkan fahaman ahli sunnah waljamaah dan mengikut Mazhab Syafie. Fahaman ini telah membawa umat Islam di rantau ini berada dalam keadaan aman, makmur, dan hidup bersatu padu. Ini kerana fahaman ini amat sederhana, diterima oleh semua pihak, mampu memenuhi keperluan semasa dan dapat menyelesaikan pelbagai masalah umat Islam secara aman, harmoni dan berkesan.

Oleh yang demikian, suka saya mengingatkan saudara saudari sekalian supaya terus mempertahankan fahaman ahli sunnah wal jamaah yang kita pegang hingga ke hari ini dan terus mengamalkan ajaran Islam mengikut Mazhab Syafie sebagaimana yang telah diamalkan sejak dulu lagi.

Di samping itu juga, kita hendaklah memastikan bahawa fahaman lain yang selain daripada fahaman ahli sunnah waljamaah tidak bertapak di negeri Johor ini. Ini kerana, ia boleh membawa kepada perpecahan dan perbalahan sesama sendiri dalam kalangan masyarakat umum yang akhirnya akan hanya merugikan semua pihak.

Perkembangan dan kemajuan teknologi yang begitu cepat berkembang telah menimbulkan kesan sampingan dalam masyarakat terutama sekali dalam bidang akidah, ibadah, fahaman Islam dan perpaduan ummah.

Oleh yang demikian, para ulama perlu mencari jalan untuk mengatasi masalah-masalah yang timbul dengan berhemah dan bijaksana. Dalam hubungan ini, saya ingin mencadangkan beberapa perkara seperti berikut:

Pertama: Kerajaan negeri diminta supaya mewujudkan satu kumpulan pemikir Islam yang dianggotai pakar-pakar dari pelbagai disiplin ilmu seperti ulama, perundangan, cendekiawan, sejarahwan, sasterawan, pendidikan, penyelidikan, penulis, pemikir dan sebagainya bagi membincang dan menganalisis apa juga masalah yang berkaitan dengan masyarakat Islam serta mencari jalan penyelesaian bagi mengatasi masalah yang timbul dengan bijaksana dan berhemah.

Kedua: Para ulama diminta menyebarkan ilmu dan pengetahuannya melalui penulisan sama ada dalam bentuk artikel atau penulisan buku sebagaimana yang diamalkan oleh para ulama silam seperti imam Al-Ghazali Imam As-Syafie dan lain-lain lagi.

Ketiga: Supaya di negeri Johor ini diwujudkan satu pusat pemurnian akidah dan pusat kajian, penyelidikan, pengembangan dan penyebaran Mazhab Syafie. Pusat ini juga bertanggungjawab untuk membuat kajian dan penyelidikan,mengadakan kursus dan bengkel agama, bimbingan akidah dan sebagainya.

Semoga dengan demikian, masyarakat dapat memahami dan mendalami agama Islam secara menyeluruh dan mampu untuk membuat pertimbangan serta tidak terus menjadi sebagai pak turut atau ikut-ikutan sahaja.

Tambahan lagi, dalam zaman teknologi maklumat dan komunikasi yang serba canggih ini, masyarakat amat mudah terdedah kepada fahaman-fahaman lain yang sebahagiannya bercanggah dengan Islam. Saudara saudari sekalian bersempena dengan Multaqa ini, saya berharap peranan ulama dan umara dapat ditingkatkan lagi dengan lebih berkesan bagi meningkatkan pembangunan dan kemajuan Islam Negeri Johor Darul Takzim.

Akhirnya dengan lafaz Bismillaahir Rahmaanir Rahim, saya dengan sukacitanya merasmikan Multaqa Ulama” Darul Ta’zim Tahun 2010 Masihi.

Sumber : Utusan

Posted by: Habib Ahmad | 9 Disember 2010

Setiap hari baca al-Quran

Setiap hari baca al-Quran

Susunan SITI AINIZA KAMSARI

Al-Quran adalah kitab yang penuh hikmah dan petunjuk untuk seluruh umat manusia. Ia juga adalah mukjizat yang dijamin terpelihara sehingga hari kiamat.

“Keajaibannya tidak pernah berakhir dan sangat sesuai untuk segala tempat dan waktu,” demikian kata seorang bekas diplomat Jerman, Dr. Murad Willfried Hofmann.

Justeru, Hofmann, 79, tidak pernah berhenti membaca al-Quran kerana baginya kitab suci itu selalu memberikannya jawapan-jawapan yang sempurna.

Beliau adalah pemenang Anugerah Personaliti Islam Terbaik Tahun 2009 yang disampaikan di Majlis Penghargaan Kitab Suci al-Quran Antarabangsa Dubai (DIHQA) tahun lalu.

Bagi Hofmann anugerah yang diterima itu adalah penghargaan dan penghormatan yang sangat tinggi bagi dirinya dan seluruh Muslim di Eropah dan dunia Barat.

“Ini merupakan isyarat baik bagi lebih 30 juta umat Islam di Eropah. Hal seperti ini membuktikan bahwa Muslim di seluruh dunia adalah satu bangsa,” katanya mengenai anugerah yang diterima pada 10 September 2009 itu.

Hofmann dilahirkan dalam keluarga katolik di Aschaffenburg Jerman pada tahun 1931. Setelah lulus dari Union College di New York, beliau melanjutkan pengajiannya di Universiti Munich, Jerman sehingga ke tahap doktor falsafah dalam bidang undang- undang pada tahun 1957. Ini diikuti pada tahun 1960, Hofmann mendapat gelaran LL.M dari Universiti Harvard.

Dalam aspek kerjaya terutamanya dari tahun 1983 hingga 1987 beliau merupakan Pengarah Informasi Pertubuhan Perjanjian Atlantik Utara (NATO) di Brussel, Belgium.

Ini diikuti sebagai Duta Besar Jerman di Algeria pada tahun 1987 dan pada tahun 1990 beliau berpindah ke Maghribi sebagai Duta Besar Jerman untuk tempoh empat tahun.

Buat pertama kali hatinya tersentuh terhadap Islam ketika bertugas sebagai atase di kedutaan Jerman di Algeria pada tahun 1961. Ketika itu sedang berlaku perang gerila antara tentera Perancis dengan tentera Algeria, Algerian National Front (ANF) yang berjuang untuk kemerdekaan negara itu.

Beliau menyaksikan sendiri kekejaman dan pembantaian massa yang dialami oleh rakyat Algeria.

Menurutnya, setiap hari hampir berpuluh penduduk dibunuh dari jarak dekat, hanya kerana mereka berbangsa Arab atau kerana berbicara mengenai tuntutan kemerdekaan.

“Saya menyaksikan kesabaran dan ketabahan penduduk Algeria yang menghadapi penderitaan yang sangat ekstrem. Kepatuhan mereka yang tinggi selama bulan Ramadan, keyakinan diri bahwa mereka pasti merdeka dan juga rasa perikemanusiaan mereka di tengah penderitaan yang dialaminya sendiri.

“Saya selalu penasaran bagaimana penduduk Algeria masih begitu disiplin, meskipun mereka menderita lalu saya temui bahawa agama merekalah, iaitu Islam yang menjadikan mereka kuat seperti itu.

“Kerana itu, saya lantas membaca kitab suci mereka, al-Quran yang sehingga kini saya tidak pernah berhenti membacanya,” tambah Hofmann.

Pertanyaan lain yang selalu bermain difikirannya, bagaimana tuhan berkomunikasi dengan manusia bagi membolehkan manusia itu dapat dibimbing oleh-Nya.

Ini membuat beliau mengakui perlu adanya wahyu. Tetapi manakah yang lebih benar, kitab suci Yahudi, Kristian atau Islam?

Lalu yang dipilih dengan tepat oleh Hofmann adalah wahyu Islam berupa kata-kata Allah yang terkandung dalam kitab suci al-Quran.

“Ini kerana seorang Muslim yang hidup di dunia ini tanpa perlu ada pendita dan tanpa hierarki keagamaan. Ketika berdoa, mereka tidak berdoa melalui sesiapa kecuali dirinya sendiri bersemuka terus kepada tuhan sebagai seorang umat yang benar-benar bebas untuk berhubung terus dengan tuhan.

“Dan ini adalah agama yang bebas dari misteri,” katanya yang memeluk Islam pada 25 September 1980

Huraian Mukhalafatuhu Lil Hawadith oleh Ulamak Besar Kelantan, Allamah Syaikh Wan Ali Kutan Al-Kalantani Radiyallahu’anhu
Segala puji hanya bagi Allah SWT, Tuhan empunya sekalian Alam, Tiada Ia berhajat kepada selain-Nya, malah selain-Nya lah yang berhajat kepada-Nya. Selawat dan salam semoga dilimpahkan Allah SWT ke atas junjungan kita Sayyidina Nabi Muhammad SAW (Ya Allah tempatkan baginda di tempat yang terpuji sepertimana yang Kau janjikan Amin) Beserta Ahlulbayt dan Para Sahabat R.anhum yang mulia lagi mengerah keringat menyebarkan Islam yang tercinta. Dan kepada mereka yang mengikut mereka itu dari semasa ke semasa hingga ke hari kiamat…Ya Allah Ampuni kami, Rahmati Kami, Kasihani Kami …Amin

Amma Ba’du,

Kali ini faqir ingin berkongsi dengan saudara/i yang tercinta akan sebuah Kitab yang dikarang akandia oleh seorang Ulamak Besar Kelantan pada Zaman Silam, Allamah Syaikh Muhammad Ali bin Abdul Rahman bin Abdul Ghafur Kutan Al-Kalantani yang terkenal dengan panggilan Syaikh Wan Ali Kutan Radiyallahu’anhu. Untuk mengenal dengan lebih lanjut mengenai Ulamak ini, bolehlah melayari laman web berikut : http://ulama.blogspot.com/2005/03/syeikh-wan-ali-kutan.html

Sejarah dan latar belakang Syaikh Wan Ali Kutan juga ada dihuraikan di dalam Buku Tokoh-Tokoh Ulamak Tanah Melayu keluaran Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Kelantan. Sangat penting Umat hari ini mengetahui Ulamak-Ulamak silam dan mengenali latar belakang mereka supaya tidak mereka terkeliru dengan orang-orang yang lahir pada zaman ini yang menyalahi dan menyimpang dari apa yang disampaikan oleh Para Ulamak Silam kita Radiyallahu’anhum. Sesungguhnya mereka (yakni Para Ulamak Silam Kita) jauh lebih berilmu, lebih tsiqah dan jujur dalam menyampaikan ilmu berbanding sesetengah orang pada hari ini yang menyimpang dan menyeret masayarakat awam ke dalam lembah perdebatan dalam perkara khilafiyyah dan usul agama. Semoga Allah SWT menjauhkan kita dari golongan yang menyimpang ini, dan kita bermohon supaya Allah SWT terus mengukuhkan hati-hati kita dan hidup aman makmur di dalam perpaduan yang telah dirintis oleh Para Ulamak kita yang silam Radiyallahu’anhum.

Baik, tersebut di dalam Kitab Zahrah Al-Murid Fi Aqaidit Tauhid bagi Syaikh Wan Ali Kutan Radiyallahu’anhu, pada m/s 9, baris yang terbawah , demikian ibarahnya :

Dan keempat Mukhalafatuhu Lil Hawadith artinya bersalahan Allah Ta’ala bagi segala yang baharu lawannya bersamaan dan iaitu mustahil. Maka tiada Zat Allah Ta’ala itu seperti yang baharu dan tiada Sifat-Nya seperti sifat yang baharu dan tiada Af’al-Nya seperti Af’al yang baharu. Dan tiada Ia berjirim yang mengambil qadar Zat-Nya daripada lapang dan ia ‘Aradh iaitu Sifat yang berdiri dengan Jirim seperti Putih dan hitam dan Gerak dan Diam dan tiada Ia beranggota, maka tiada bagi-Nya Tangan dan tiada bagi-Nya Telinga dan tiada bagi-Nya mata dan lainnya. (Adapun) firman Allah Ta’ala (Yadullah fauqa aidihim) maka iaitu tangan dengan makna Qudrat. Iaitu artinya Qudrat Allah Ta’ala atas Qudrat Hamba-Nya.

Dan tiada Ia berpihak bagi jirim . Maka tiada Ia di atas suatu atau di bawah suatu atau di kanan suatu atau di kiri suatu atau di ahdapan suatu atau di belakang suatu dan tiada bagi Allah Ta’ala pihak. maka tiada bagi-Nya atas dan tiada bagi-Nya bawah dan tiada bagi-Nya kanan dan tiada bagi-Nya kiri dan tiada bagi-Nya hadapan dan tiada bagi-Nya belakang. Dan tiada Ia bersifat dengan kecil atau besar dengan makna banyak juzu’ . Maka tiada menafikandia bahawa Allah ta’ala bersifat dengan ‘Azimah yakni kebesaran pada kerajaan dan Perintahan dan tiada Ia tidur dan tiada mengantuk dan tiada lalai dan tiada ia mengambil faedah pada segala perbuatan-Nya dan Hukum-Nya tetapi tiada sunyi daripada Hikmah dan jika tiada (yakni tiada hikmah..pent) nescaya adalah perbuatan-Nya dan hukum-Nya sia-sia jua dan iaitu mustahil pada Hak Allah Ta’ala.

Dan tiada Ia bertempat dan tiada Ia bermasa kerana bahawasanya Allah Ta’ala itu ada dahulu dijadikan tempat dan zaman dan tiada Ia di dalam Alam dan tiada di luar Alam . Maka tiada Ia di dalam suatu dan tiada Ia di luar suatu . Maka sekaliannya mustahil dan serta demikian itu sekaliannya bahasa Allah Ta’ala terlebih hampir kepada hamba-Nya daripada urat leher seperti Firman-Nya (Dan kami terlebih hampir kepada hamba daripada urat leher) tetapi tiada seperti hampir segala jisim setengah dengan setengah nya. (Maka apabila) dicampak oleh Syaitan akan was was pada hati seorang bahawasanya Allah Ta’ala apabila tiada Ia jirim dan tiada Aradh dan tiada boleh dibahagi dengan suatu bahagi, maka apa hakikat-Nya dan betapa ada Ia ? Maka hendaklah ia berkata pada menolakkan yang demikian itu Tiada Mengetahui Akan Allah ta’ala melainkan Allah dan barang yang terlintas pada hati maka Allah Ta’ala menyalahi akan demikian itu. Firman Allah ta’ala (Tiada seumpama-Nya suatu dan Ia yang Maha Mendengar dan Yang Maha Melihat).

(Riwayat daripada Ibnu Umar) Sabda Nabi SAW bahawasanya Syaithan datang ia kepada seorang kamu maka berkata ia siapa menjadikan langit , maka berkata ia Allah, maka berkata ia siapa menjadikan bumi maka berkata ia Allah maka berkata ia siapa menjadikan Allah maka apabila mendapat seorang kamu akan demikian itu, maka hendaklah berkata ia (Amantu billahi wa rasulihi) nescaya larilah Syaitan itu daripadanya. Intaha

Tamat petikan Kitab.

Wallahu Yahdi ila sawaissabil…

Selawat dan salam sebanyaknya semoga dilimpahkan Allah SWT ke atas junjungan besar kita Sayyidina Nabi Muhammad SAW. (Ya Allah Tempatkanlah Junjungan kami di tempat yang terpuji sepertimana yang Kau janjikan..Amin) Beserta para sahabat dan Ahlulbayt r.anhum yang sangat kasih mereka itu kepada umat ini.Segala puji hanya bagi Allah SWT, Tiada Daya Upaya melainkan Allah SWT.,

Dan Allah jua yang memberi petunjuk dan Allah SWT Maha Mengetahui..

Jazakallah Khairan Kathira…(^_^)

Al-Faqir wal Haqir indallah,

Salim Azham (MSA)

Posted by: Habib Ahmad | 9 Disember 2010

Salahuddin Al-Ayubbi ( Penakluk Baitulmuqadis )

Salahuddin Al-Ayubbi ( Penakluk Baitulmuqadis )

SALAHUDDIN al-Ayubi dilahirkan pada 532 Hijrah bersamaan 1138 Masihi di Kota Tarkit iaitu bahagian Tebing Barat Sungai Tigris, terletak di antara Mosul dan Baghdad.

Perang Hutain yang dipimpin oleh Salahuddin al-Ayubbi telah membuka ruang kepada pembebasan bandar al-Quds. Jumlah tentera Islam ialah 12 000 orang sementara tentera salib 50 000 orang. Jumlah tentera Islam dalam pembebasan Baitul Maqdis pula tidak sampai 12 000 orang sementara pihak tentera salib 60 000 orang.

Kumpulan kecil telah menang ke atas kumpulan besar dengan izin Allah.
Beliau mempersembahkan keseluruhan hidupnya untuk jihad di jalan Allah.
Semasa berjihad Salahuddin al-Ayyubi selalu membawa sebuah peti tertutup yang amat dijaganya. Orang terdekat menyangka terdapat berbagai batu permata dan benda berharga tersembunyi di dalamnya. Tetapi selepas wafatnya apabila peti dibuka maka yang ditemui hanyalah sehelai surat wasiat dan kain kafan yang dibeli dari titik peluhnya sendiri dan sedikit tanah.

Apabila surat itu dibuka tertulis ” Kafankanlah aku dengan kain kafan yang pernah dibasahi air zam-zam ini, yang pernah mengunjungi kaabah yang mulia dan makam Rasulullah s.a.w. Tanah ini ialah sisa-sisa masa perang, buatkanlah darinya ketulan untuk alas kepalaku di dalam kubur”
Dari tanah tersebut dapat dibuat 12 ketulan tanah yang hari ini terletak di bawah kepala Salahuddin al-Ayyubi. Setiap kali Salahuddin al-Ayyubi kembali dari berperang yang dimasuki bertujuan berjihad kepada Allah, beliau akan berusaha mengumpulkan tanah-tanah yang melekat pada muka dan pakaiannya dan meletakkannya di dalam peti rahsia itu. Beliau telah berjaya mengumpulkan tanah yang boleh dibuat 12 ketulan, kiralah berapa banyak pertempuran yang dihadapinya kerana berjihad bagi menegakkan kalimah Allah!!

Ketika hayatnya, beliau lebih banyak berada di khemah perang daripada duduk di istana bersama keluarga. Siapa saja yang menggalakkannya berjihad akan mendapat kepercayaannya. Apabila hendak memulakan jihad melawan tentera salib, beliau akan menumpukan seluruh perhatiannya kepada persiapan perang dan menaikkan semangat tentera.

Di medan perang, beliau bagaikan seorang ibu garang kehilangan anak tunggal. Beliau bergerak dari satu hujung medan peperangan ke hujung yang lain untuk mengingatkan tenteranya supaya benar-benar berjihad di jalan Allah.
Beliau juga akan pergi ke seluruh pelosok tanah air dengan mata yang berlinangan mengajak manusia supaya bangkit membela Islam.
Bagi memperkukuhkan tentera Islam, Salahuddin meminta negara Islam diurus di bawah satu pemerintahan. Walaupun cadangannya tidak dipersetujui sesetengah pihak termasuk pemimpin Syria, cita-cita Salahuddin itu termakbul.

Dalam bulan Zulkaedah 570 Hijrah (Mei 1175 Masihi), khalifah Abbasiyyah mengisytiharkan Salahuddin al-Ayubi sebagai Sultan Mesir dan menggelarkan dirinya sebagai Sultan al-Islam wa al-Muslimin. Pada tahun itu juga beliau membina kota pertahanan di Kaherah.

Pada tahun 583 Hijrah (1187 Masihi) berlaku Perang Salib kedua, yang juga dikenali sebagai Perang Hittin. Peperangan ini dipimpin sendiri oleh Salahuddin al-Ayubi hingga membuka jalan mudah untuk menawan kembali Baitulmaqdis.

Pada tahun 588 Hijrah (1192 Masihi) berlaku Perang Salib ketiga, hasil dendam dan kekecewaan golongan pembesar Kristian. Mereka berusaha merampas semula Baitulmaqdis daripada orang Islam. Walaupun perang Salib yang ketiga itu menggabungkan seluruh kekuatan negara Kristian, mereka tidak mampu menggugat kekuatan tentera Salahuddin al-Ayubi.

Pihak Kristian mengalami kekalahan dan ramai tentera terbunuh dan tertawan. Baitulmaqdis yang dikuasai orang Kristian selama 88 tahun, dapat ditakluki semula oleh Salahuddin al-Ayubi

Lane-Poole (penulis Barat) mengesahkan, kebaikan hati Salahuddin mencegahnya daripada membalas dendam. Beliau menulis bahawa Salahuddin menunjukkan ketinggian akhlaknya ketika orang Kristian menyerah kalah. Tenteranya sangat bertanggungjawab, menjaga peraturan di setiap jalan, mencegah segala bentuk kekerasan sehingga tidak ada kedengaran orang Kristian dianiaya.

Selanjutnya Lane-Poole menuliskan mengenai tindak-tanduk tentera Kristian ketika menawan Baitulmaqdis kali pertama pada 1099. Tercatat dalam sejarah bahawa ketika Godfrey dan Tancred menunggang kuda di jalan-jalan Jerusalem, jalan itu dipenuhi mayat, orang Islam yang tidak bersenjata diseksa, dibakar dan dipanah dari jarak dekat di atas bumbung dan menara rumah ibadat
Darah membasahi bumi yang mengalir daripada pembunuhan orang Islam secara beramai-ramai. Ia juga mencemarkan kesucian gereja yang sebelumnya mengajar sifat berkasih sayang. Orang Kristian sangat bertuah apabila mereka dilayan dengan baik oleh Salahuddin.
Beliau meninggal dunia pada 27 Safar 589 Hijrah (1193 Masihi) pada usia 55 tahun di Damsyik, Syria slepas memerintah selama 25 tahun. Beliau sakit selama 14 hari sebelum menghembuskan nafas terakhir.

Pernah satu ketika, Salahuddin Al-Ayyubi menyuruh wazirnya balutkan tubuh dia dengan kain kafan tapi Salahuddin Al-Ayyubi pesan supaya tangannya dibiarkan terbuka. Wazirnya menjawab “Aku tidak sanggup melakukannya”. Kata Salahuddin Al-Ayyubi, “Kalau begitu, engkau lakukannya di saat aku mati nanti. Sampai waktunya yang telah ditetapkan, Salahuddin menghembuskan nafas yang terakhir. Wazirnya melaksanakan pesan Salahuddin Al-Ayyubi. Seluruh tubuhnya dibalut dengan kain kafan kecuali tangannya dibiarkan terbuka. Semasa jenazah diusung, ramai la yang melihat tangan Salahuddin Al-Ayyubi tak berbalut. Mereka bertanya kepada wazir Salahuddin Al-Ayyubi “Kenapa engkau biarkan tangannya dibiarkan terbuka?” Jawab wazir tersebut, “Baru kini aku mengerti. Salahuddin Al-Ayyubi ingin menunjukkan bahawa tiada ada apa yang akan dibawa ketika mati nanti

Posted by: Habib Ahmad | 9 Disember 2010

Berzikir sambil menari

Berzikir sambil menari
SOALAN : Bolehkah laku zikrullah secara menari-nari?

SELESAI satu ceramah di masjid kami, dalam isu zikrullah ada seorang bertanya penceramah, bolehkah majlis zikrullah dilakukan dalam keadaan berdiri dan menari-nari macam bekhayal-khayalan seperti yang pernah dilakukan oleh sesetengah golongan tarikat sufi. Penceramah tersebut secara spontan menjawab: Rasa saya itu adalah haram, mana boleh zikrullah yang begitu murni dicampurkan dengan tarian, tarian itu haram. Kami menjadi keliru, minta pandangan Dato’, terima kasih.

JEMAAH RAGU,
Sepang

JAWAPAN oleh Dr Harun Din:

SETIAP soalan memang ada jawapan. Jawapan itu bergantung kepadaa pengetahuan yang ada pada penjawabnya.

Kadang-kadang ada yang mengikut ‘rasa’, seperti soalan anda di atas, penjawab itu berkata rasanya tidak boleh. Mungkin juga ada orang lain yang akan menjawab rasanya boleh.

Jawapan bagi persoalan agama bukan boleh dimain dengan ‘rasa’. Ia memerlukan sandaran hukum yang perlu dirujuk kepada sumber yang sahih.

Berkenaan dengan zikrullah, Allah SWT berfirman (mafhumnya): “Iaitu orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): ‘Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari azab neraka.’” (Surah ‘Ali-’Imran ayat 191).

Ayat ini memberi isyarat bahawa zikrullah boleh dilakukan dalam pelbagai keadaan dan gaya.

Ummul Mukminin Aisyah r.ha. pernah melaporkan bahawa Rasulullah SAW berzikrullah (berzikir kepada Allah) dalam semua keadaan. Sedang berjalan, menaiki kenderaan, di atas kenderaan, berbaring, duduk dan bermacam lagi pernah dilaksanakan oleh Rasulullah SAW.

Dalam satu riwayat pernah diceritakan bahawa Jaafar bin Abi Talib r.a (sepupu Rasulullah), pernah menari-nari melenggok lentuk di hadapan Rasullullah SAW sebaik sahaja beliau mendengar Rasulullah SAW menyebut kepada beliau, “Allah menjadikan rupa parasmu seiras dengan Allah menciptakan daku.”

Mendengar kata-kata yang seindah dan semurni itu, terus dita’birkan dengan menari-nari di hadapan Rasullullah SAW. Tingkah laku beliau itu atau ‘body language’ beliau tidak ditegah atau ditegur oleh Rasulullah SAW.

Di sinilah dikatakan atau dijadikan asal usul sandaran bahawa menari-nari sambil berzikir kepada Allah yang dilakukan oleh ahli tarikat atau golongan sufiyah, ada sandarannya.

Sahlah berlaku tarian di majlis zikir yang dihadiri oleh ulama besar yang muktabar. Antara mereka ialah al-Imam Izzuddin Abdus Salam dan tidak diengkarinya.

Ditanya Shaikhul Islam Sirajuddin al-Balqini tentang persoalan tari-menari dalam majlis zikir, lalu dijawab beliau dengan mengiyakannya, yakni boleh dilakukan.

Ditanya al-A’llamah Burhanuddin al-Abnasi, perkara yang sama, maka beliau menjawab dengan membolehkannya.

Ditanya ulama besar dalam mazhab Hanafi dan Maliki, semuanya menjawab, “Tidak mengapa dan boleh dilakukan.”

Semua jawapan ini dibuat dengan bersandarkan kepada ayat dalam Surah ‘Ali-’Imran di atas berserta hadis yang diriwayatkan oleh Jaafar bin Abi Talib r.a.

Adapun tarian yang dilarang adalah tarian yang bercampur lelaki perempuan yang bukan mahram, lebih-lebih lagi ia diadakan dalam majlis yang kemaksiatannya ketara seperti berpakaian tidak menutup aurat, diiringi dengan muzik dan suasana yang mengundang kepada syahwat dan lain-lain.

Itulah yang disebut haram. Haram bukan soal tarian, tetapi dilihat dari aspek persembahan, suasana dan dilihat dengan jelas kemaksiatan.

Adapun tarian dalam zikrullah, adalah tarian khusus yang lahir daripada rasa kesyahduan kepada Allah, dengan kelazatan munajat dan bertaladdud (berseronok kerana zikrullah).

Perasaan seronok dan lazat itu yang diketahui oleh orang yang mengetahuinya, merupakan anugerah Allah kepada mereka.

Mereka hendak menunjukkan bahasa badan (body language) mereka dengan menari-nari tanda keseronokan, tetapi dibuat kerana Allah SWT.

Inilah yang disebut di dalam Al-Quran (mafhumnya): “(Iaitu) orang-orang yang beriman dan tenang tenteram hati mereka dengan zikrullah. Ketahuilah dengan “zikrullah” itu, tenang tenteramlah hati manusia.” (Surah ar-Ra’d, ayat 28).

Ketenangan adalah suatu kenikmatan. Hendak menghargai kenikmatan itu adalah sesuatu yang boleh dita’birkan dengan isyarat, dengan kata-kata, dengan bahasa badan yang dijelmakan dalam bentuk tarian untuk menyatakan kesyukuran dan kenikmatan yang mereka perolehi hasil anugerah Allah.

Atas itulah pada pendapat saya bahawa tarian dalam majlis-majlis sufi itu adalah harus.

Untuk menyatakan haram atau tidak boleh memang mudah, tetapi harus disandarkan kepada dalil. Jika tidak ada dalil atau hujah, berbaliklah kepada hukum fekah bahawa, “Asal semua perkara adalah harus sehingga ada dalil yang membuktikannya haram.”

Oleh itu berzikrullah yang difahami dari ayat al-Quran di atas, hadis Rasulullah SAW dan pandangan ulama muktabar, maka saya menyatakan ia harus dan bukanlah haram.

Wallahu ‘alam.

Posted by: Habib Ahmad | 8 Disember 2010

Ibn Kathir Al-Qari Al-Makki terkenal di Mekah

Ibn Kathir Al-Qari Al-Makki terkenal di Mekah
Dicatat oleh MuhibMahbub di 02:44
Ramai yang menyangka Ibnu Kathir pengarang tafsir Ibnu Kathir yang tersohor itu adalah salah seorang Imam Qiraat Tujuh yang terkenal sejajar namanya dengan Imam Nafi’ Al-Madani, Imam Abu ‘Amru al-Bashri, Imam Abu ‘Aamir al-Dimasyqi, Imam ‘Aashim Al-Kufi, Imam Hamzah al-Kufi dan Imam al-Kisaie al-Kufi.

Sebenarnya Ibnu Kathir yang akan dibicarakan ini bukanlah Al-Hafidz ‘Imaduddin Abul Fida’ Ismail bin ‘Umar bin Katsir Al-Qurasyi Ad-Dimasyqi pengarang Kitab Tafsir Ibnu Kathir dan kitab Bidayah Wa Nihayah tetapi beliau adalah tokoh Imam Qiroat Tujuh yang mashyur.

Imam Ibn Kathir adalah tokoh al-Quran di Mekah al-Mukarramah. Nama penuhnya ialah Abdullah Ibn Umar Ibn Abdullah Ibn Zadan. Beliau lahir pada tahun 45 hijrah dan meninggal dunia pada tahun 120 hijrah.

Ibn Kathir yang dibincangkan di sini ialah qari yang terkenal di kota Mekah dan bukannya Ibn Kathir yang menulis kitab tafsir yang dikenali sebagai tafsir Ibn Kathir.

Penulis kitab tafsir Ibn Kathir bernama Ismail Ibn Umar Ibn Kathir, lahir pada tahun 700 hijrah dan meninggal dunia pada tahun 774 hijrah di Syria.

Penjelasan sebegini amat penting kepada awam supaya tidak terkeliru dengan nama Ibn Kathir. Di mana terdapat Ibn Kathir yang alim dalam bidang qiraat dan Ibn Kathir yang alim dalam bidang tafsir.

Di kalangan Qurra Tujuh, jika dilihat dari sudut tarikh lahir, qari yang paling senior ialah Imam Ibn Kathir.

Beliau sempat berjumpa dengan beberapa sahabat Rasulullah SAW dan meriwayat daripada mereka. Antara mereka ialah Abdullah Ibn al-Zubair, Abu Ayyub al-Ansari, Anas Ibnn Malik dan lain-lain.

Dalam pengajian al-Quran, Ibn Kathir menekuni bacaan al-Quran daripada beberapa guru antaranya ialah Dirbas iaitu hamba Ibn Abbas ra, Mujahid Ibn Jabr, Abdullah Ibn al-Saib dan lain-lain. Jalur sanad Ibn Kathir daripada gurunya Abdullah Ibn al-Saib adalah amat hampir dengan Rasulullah SAW.

Di mana Abdullah Ibn al-Saib mengambil al-Quran daripada gurunya Ubay Ibn Kaab dan Umar Ibn al-Khattab r.a. Dan kedua-dua sahabat r.a ini mengambil al-Quran daripada Rasulullah SAW.

Perlu diberi perhatian bahawa Imam Syafie yang membesar di Kota Mekah telah menjadikan qiraat Ibn Kathir sebagai amalannya.

Beliau memujinya dengan berkata: “Qiraat kami adalah qiraat Ibn Kathir dan aku mendapati ia menjadi amalan penduduk Mekah.”

Semasa hayatnya, Ibn Kathir adalah rujukan utama penduduk Mekah dalam permasalahan bacaan al-Quran. Ramai di kalangan mereka yang bertalaqqi al-Quran dan menjadi muridnya.

Antara mereka ialah al-Khalil Ibn Ahmad, Hammad Ibn Salamah, Sufiyan Ibn ‘Uyainah, Abu Amru Ibn al-Ala’ dan lain-lain.

Abu Amru Ibn al-Ala’ pernah menyatakan: “Aku khatam al-Quran di hadapan Ibn Kathir selepas aku khatam di hadapan Mujahid dan Ibn Kathir lebih alim dalam ilmu bahasa arab berbanding Mujahid.”

Walaupun Ibn Kathir mempunyai ramai murid namun perawinya mengambil qiraatnya secara perantaraan.

Perawi pertamanya ialah al-Bazzi. Beliau lahir pada tahun 170 hijrah dan meninggal pada tahun 250 hijrah. Beliau bertugas sebagai bilal di Masjid al-Haram dan juga imam selama 40 tahun.

Perawi keduanya ialah Qunbul. Lahir pada tahun 195 hijrah dan meninggal pada tahun 291 hijrah. Jika dilihat tarikh meninggal Ibn Kathir iaitu pada 120 hijrah dan tarikh lahir kedua perawinya iaitu 170 hijrah dan 195 hijrah, satu persoalan bermain di fikiran kita bagaimana al-Bazzi dan Qunbul boleh menjadi perawi kepada Ibn Kathir?

Jawapannya adalah kedua-duanya adalah perawi Ibn Kathir dan mengambil Qiraat Ibn Kathir secara perantaraan atau disebut wasitah.

Kedua-duanya mengamal Qiraat Ibn Kathir dan mengajarnya kepada penduduk Kota Mekah.

Qiraat Ibn Kathir dan perawinya tidak berkembang sebagaimana Riwayat Hafs, Riwayat Warsy, Qalun atau al-Duri. Maskipun begitu, Qiraat Ibn Kathir boleh dipelajari di pusat pengajian al-Quran sama ada dalam atau luar negara

Posted by: Habib Ahmad | 8 Disember 2010

Tahlil – Pandangan Dr. Luqman

Tahlil – Pandangan Dr. Luqman

MAJORITI ulama dunia menerima tahlil sebagai amalan yang membolehkan pahala ibadat ini disedekahkan kepada orang yang telah meninggal dunia.

Meskipun terdapat pandangan berbeza mendakwa tahlil sebagai bidaah (amalan ibadat sekarang yang tidak ada secara khusus dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW), ulama terkemuka menerima konsep tahlil.

Pensyarah Fiqh dan Usul, Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya (UM) yang juga merupakan Pengerusi, Persatuan Ulama’ Malaysia Cawangan Wilayah Persekutuan, Dr Luqman Hj. Abdullah, berkata tahlil atau sebarang perkataan yang merujuk kepada kalimah ‘tiada Tuhan melainkan Allah’ dilakukan di kebanyakan dunia Islam.

Katanya, tahlil berjemaah sudah sebati dalam masyarakat Islam negara ini, terutama apabila berlaku kematian, malah kini menjadi program rasmi peringkat negara untuk menyambut perayaan tertentu.

“Sebenarnya ulama dunia seperti Mufti Besar Mesir, Sheikh Ali Gomaa, mengakui bahawa memang ada konsep tahlil dalam Islam. Bukan beliau saja, kebanyakan ulama lain mempunyai pandangan sama,” katanya.

Beliau berkata, tahlil juga adalah aktiviti sosial bermanfaat kerana umat Islam berkumpul dan berzikir untuk mengingati Allah.

“Saya tidak nampak ada masalah dari segi hukum syarak. Mungkin perbezaan dari segi tempat seperti bertahlil di Malaysia dan Indonesia tidak sama dari segi cara. Perbezaan ini lebih kepada faktor budaya, tetapi prinsip amalan tetap sama,” katanya.

Dr Luqman berkata, prinsip tahlil ialah pahala ibadat ini disedekahkan kepada si mati dan ini juga adalah pandangan majoriti ulama.

Katanya, ulama terkenal Arab Saudi, Sheikh Sayyid Muhammad Alawi, menyatakan bahawa orang yang meninggal dunia boleh mendapat manfaat daripada amalan soleh orang yang masih hidup, tetapi bentuk manfaat itu tidak diketahui.

“Terserah kepada Allah. Mungkin manfaat dalam bentuk pahala dan atau dosa diringankan. Prinsipnya adalah sampai kepada si mati,” katanya.

Beliau tidak menafikan ada yang menganggap tahlil sebagai bidaah, tetapi jika dilihat dari sudut ini, ini bermakna banyak perkara yang dilakukan umat Islam sekarang adalah bidaah.

“Kita tidak boleh menghukum setiap perkara yang Nabi Muhammad SAW tidak buat sebagai bidaah dan sesat,” katanya.

Mengenai amalan mengadakan majlis tahlil pada hari Khamis malam Jumaat, katanya selain berasaskan kelebihan malam Jumaat, ia mempunyai kaitan dengan pada zaman dulu, Jumaat adalah hari cuti menyebabkan masyarakat memilih hari itu.

Sepanjang Ramadan pula, katanya majlis tahlil semakin kerap diadakan kerana kelebihan beribadat sepanjang bulan ini mendapat pahala berlipat kali ganda.

Tahlil arwah:

Pertama: Amalan tahlil merupakan amalan yang baik dan berpahala kerana ia dipenuhi dengan zikir dan bacaan ayat-ayat al-Quran. Setiap huruf dan ayat al-Quran yang dibaca akan diberikan pahala oleh Allah sebagaimana sabda Baginda bermaksud: Barang siapa yang membaca satu huruf daripada al-Quran maka dia akan mendapat satu kebaikan dan satu kebaikan digandakan sepuluh, aku tidak katakan bahawa ‘alif lam mim’ satu huruf tetapi alif satu huruf, lam satu huruf dan mim satu huruf. (Riwayat Tirmizi)

Selain itu, Rasulullah bersabda bermaksud: Barang siapa yang mendengar satu ayat daripada Kitab Allah maka dituliskan baginya satu kebajikan yang berlipat ganda, dan barang siapa yang membacanya adalah baginya cahaya pada hari kiamat. (Riwayat Ahmad)

Jadi pahala daripada amalan dan doa dalam tahlil akan sampai kepada si mati dan dapat memberi manfaat kepadanya. Dalam kitab Fatawa Syar’iyah karangan As-Syeikh Hasanain Makhluf, bekas Mufti Mesir, dinukilkan kata-kata Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah: “Bahawasanya mayat itu mendapat manfaat daripada seluruh ibadat badan seperti solat, puasa dan bacaan sebagaimana dapat manfaat daripada ibadat harta seperti sedekah dan seumpamanya.” Oleh itu kita boleh menghadiri majlis tahlil dan ia tidak dikatakan sebagai bidaah.

Kedua: Menetapkan hari-hari tertentu untuk mengadakan tahlil seperti hari ketiga, ketujuh dan 100 adalah perbuatan bidaah yang tiada nas dalam al-Quran atau sunah, lebih-lebih lagi apabila ia diyakini mendapat ganjaran tertentu apabila dilakukan pada hari-hari tertentu. HUKUM mengadakan majlis tahlil adalah harus, asalkan tidak mengambil harta si-mati tanpa hak. Keluarga si-mati pula tidak dibebankan dengan bayaran yang tinggi.

Sementara jiran tetangga boleh membantu keluarga si-mati dengan menyediakan makanan untuk tetamu yang majlis berkenaan.

Mengenai hadis ‘terputus amalan si-mati kecuali tiga perkara iaitu sedekah jariah, ilmu yang bermanfaat dan anak yang soleh yang mendoakan’ adalah benar. Bagaimanapun, ia tidak menafikan doa orang lain yang mendoakan kepada kesejahteraan roh si-mati, lebih-lebih apabila ia datang atas usaha anak atau keluarga si-mati.

Dalam al-Quran sendiri Allah menyarankan agar kita berdoa kepada orang yang sudah kembali lebih awal daripada kita seperti firman-Nya yang bermaksud: “Dan orang-orang Islam yang datang kemudian daripada mereka (berdoa dengan) berkata: Wahai Tuhan kami! Ampunkanlah dosa kami dan dosa-dosa saudara-saudara kami yang telah mendahului kami dalam iman dan jangan Engkau jadikan kami perasaan hasad dengki dan dendam terhadap orang-orang yang beriman. Sesungguhnya Engkau Amat Melimpah Belas Kasihan dan Rahmat-Mu.” (al-Hasyr:10).

Sumber: Persatuan Ulama Malaysia

Posted by: Habib Ahmad | 8 Disember 2010

Kewajipan suami – pembahagian (dalam berpoligami)

Kewajipan suami – pembahagian (dalam berpoligami)

Jika si suami mempunyai beberapa isteri, maka hendaklah ia bersikap adil terhadap sekalian isteri-isterinya itu, dan tidak boleh ia melebihkan yang satu dari yang lain.

Jika ia ingin keluar negeri dan mahu membawa seorang isteri bersamanya, maka hendaklah ia mengundi antara mereka.

Dalam hal suami telah menzalimi seseorang isteri tentang gilirannya, maka sayugialah ia mengqadha’kan harinya, sebab qadha’ itu wajib.

Wajib yang lain ialah adil dalam pemberian dan giliran tidur dan tidak wajib baginya untuk menyamaratakan kasih sayang dan persetubuhan, sebab itu tiada termasuk dalam kuasa pilihannya.

Rasulullah s.a.w. ketika dalam masa sakitnya diusung setiap hari dan setiap malam antara isteri-isterinya bila sampai giliran masing-masing. Baginda tetap tidur di rumah salah seorang isterinya di mana jatuh giliran masing-masing, tetapi jika ada di antara mereka yang mengalah untuk madunya, maka baginda akan bermalam di situ pula.

Posted by: Habib Ahmad | 8 Disember 2010

Muhasabah Akidah Pembidaah Asyairah

Muhasabah Akidah Pembidaah Asyairah
Posted by admin on December 4th, 2010
PENGENALAN

Golongan Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah dari kalangan Asyairah terus dilontarkan tohmahan demi tohmahan oleh sebilangan kecil kumpulan tertentu. Kumpulan yang lebih dikenali sebagai Wahabi ini selalunya terlalu mudah menuduh orang lain sebagai ahli fasik, bidaah, sesat dan kafir tanpa sebab-sebab yang dibenarkan oleh syarak. Bahkan akidah Asyairah yang dipegang oleh Universiti al-Azhar (semoga Allah SWT terus memeliharanya) juga dipertikaikan.

Imam al-Zabidi di dalam kitabnya Ithaf al-Sadah al-Muttaqin (syarah kepada kitab Ihya Ulum al-Din karangan Imam al-Ghazali) menyebutkan:

Apabila disebut Ahl a-Sunnah maka maksudnya ialah Asyairah dan Mauridi.

Bahkan al-Allamah Prof. Dr. Muhammad Said Ramadhan al-Buti (sila rujuk kitab Ahl al-Sunnah al-Asyairah) turut mempertahankan Asyairah:

Sesungguhnya Imam al-Asyari tidak bidaah pandangannya bahkan beliau tidak menubuhkan mazhab baru. Sebaliknya beliau hanyalah meneruskan serta menyusun garis panduan yang telah ditunjukkan Salaf al-Soleh. Usaha ini demi mempertahankan kebenaran yang pada waktu itu sudah mula penyebaran fahaman yang meninggalkan as-Sunnah Rasulullah S.A.W. Jasa beliau diiktiraf oleh barisan ulama tafsir, hadis dan fiqh yang hidup sezaman dengannya. Barangsiapa mengingkari ketokohan Imam al-Asyari yang telah diiktiraf oleh imam-imam Salaf al-Soleh maka hakikatnya mereka telah mengingkari Salaf al-Soleh. Berdusta terhadap kenyataan bahawa mereka kononnya cintakan Salaf al-Soleh.

Golongan ini menisbahkan diri mereka sebagai mengikut jalan / manhaj Salaf al-Soleh, namun hakikatnya mereka jauh sekali dari jalan itu. Ini akan memberi gambaran buruk kepada Salaf al-Soleh yang merupakan sebaik-baik generasi. Di kesempatan ini, saya terjemahkan sedikit daripada fatwa al-Allamah Prof. Dr. Ali Jumaah Muhammad (Mufti Besar Mesir) tentang masalah ini. Semoga golongan yang terlalu mudah membidaahkan, memfasikkan, menyesatkan dan mengkafirkan orang lain dapat bermuhasabah diri. InsyaAllah.

FATWA AL-ALLAMAH PROF. DR. ALI JUMAAH MUHAMMAD

No. Turutan : 261

Tajuk : Serangan Terhadap Manhaj Akidah al-Azhar dan Para Ulamanya Daripada Sebahagian Golongan Pembindaah

Tarikh : 19 /11/2005

Soalan:

Kami telah meneliti permohonan fatwa bernombor 2908 pada tahun 2005 yang mengandungi penjelasan bahawa kebanyakkan pemuda telah menyertai sekumpulan yang dikatakan mengikut jalan kebenaran dari manhaj Salaf al-Soleh. Mereka melemparkan tuduhan kepada setiap orang yang berbeza dengan mereka sebagai pelik, kafir dan zindik sehingga para ulama juga tidak terselamat daripada tuduhan mereka itu. Mereka turut menyerang akidah al-Azhar dan para ulamanya serta melemparkan tududan bahawa Asyairah adalah pelaku bidaah. Apakah pandangan kamu tentang kumpulan ini? Mereka juga mengataan: (Wajib) memelihara janggut dan meninggikan pakaian di atas buku lali serta menganggap qunut ketika solat Subuh adalah bidaah dan lain-lain (masalah) lagi.

Jawapan:

Oleh: Al-Allamah Prof. Dr. Ali Jumaah Muhammad. (Mufti Besar Mesir).

Sesungguhnya menjadi satu kewajipan para pemuda Islam khususnya penuntut ilmu untuk menyatukan kaum muslimin dan bukan mencari perbezaan, perpecahan dan pertikaian di antara mereka itu. Allah Taala telah memerintahkan kita untuk berpegang teguh pada taliNya dan tidak berpecah-belah dalam agama (Islam).

Firman Allah SWT bermaksud:

Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah dan janganlah kamu bercerai-berai. (Surah ali-Imaran: Ayat 103).

Firman Allah SWT bermaksud:

Dan taatlah kepada Allah dan rasulNya dan janganlah kamu berbantah-bantahan yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah. Sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang sabar. (Surah al-Anfaal: Ayat 46).

Kita diharuskan berkata-kata dengan sesama manusia menggunakan kata-kata yang baik.

Firman Allah SWT bermaksud:

Dan (ingatlah) ketika Kami mengambil janji dari Bani Israel (iaitu): Janganlah kamu menyembah selain Allah dan berbuat baiklah kepada ibubapa, kaum kerabat, anak-anak yatim dan orang-orang miskin, serta ucapkanlah kata-kata yang baik kepada manusia, dirikanlah solat dan tunaikanlah zakat. Kemudian kamu tidak memenuhi janji itu kecuali sebahagian kecil daripada kamu dan kamu selalu berpaling. (Surah al-Baqarah: Ayat 83).

Rasulullah SAW juga memerintahkan kita dengan setiap perkara yang boleh membawa kepada perpaduan. Sehingga senyum kepada saudaranya (seIslam) juga dikira sedekah.

Diwajibkan ke atas pemuda menjauhkan diri mereka daripada manhaj-manhaj pengkafiran, aliran pembidaah, pemfasikan dan penyesatan yang banyak tersebar di antara para penuntut ilmu pada zaman ini. Mereka mestilah beradab baik kepada para ulama besar umat (Islam) dan orang-orang soleh. Kumpulan yang menggunakan nama Salaf al-Soleh untuk memecah-belah umat Islam sehingga berlaku perbalahan dan pergaduhan telah mencampuri antara yang hak dan batil.

Firman Allah SWT bermaksud:

Dan janganlah kamu campur adukkan yang hak dengan yang batil dan janganlah kamu sembunyikan yang hak itu sedang kamu mengetahui. (Surah al-Baqarah: Ayat 42).

Telah diketahui umum bahawa akidah al-Azhar al-Syarif ialah akidah Asyairah dan ia (Asyairah) daripada akidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah, semoga Allah SWT meredhai mereka (ulama Asyairah) dan menjadikan mereka diredhai yang mana mereka merupakan jumhur (kebanyakkan) daripada ulama umat (Islam). Mereka yang mempertahankan segala syubhat yang dibawa oleh golongan tidak beragama (Atheis) dan merekalah yang berpegang teguh dengan kitab Allah (al-Quran al-Karim) dan Sunnah Rasulullah SAW sepanjang zaman. Sesiapa yang mengkafirkan atau memfasikkan mereka (ulama Asyairah) maka mereka itu patut diselidiki tentang agama mereka. Berkata al-Hafidz Ibn Asakir (semoga Allah merahmatinya) di dalam kitabnya Tibyain Kadzb al-Muftari fima Nasb ila al-Imam Abi al-Hassan al-Asyari: Ketahuilah semoga Allah memberi taufik kepadaku untuk mendapat meredhaiNya dan menjadikan kami orang yang benar-benar bertakwa. Sesungguhnya daging para ulama adalah beracun. Sudah menjadi kelaziman bahawa Allah akan membongkar (keburukan) orang yang menghina (ulama) sehingga diketahui umum. Sesungguhnya sesiapa yang memperlekeh dan memfitnah mereka (ulama) dengan lidahnya, Allah akan matikan hatinya sebelum dia mati.

Al-Azhar al-Syarif adalah menara ilmu dan agama sepanjang sejarah Islam. Sesungguhnya ini (al-Azhar) merupakan binaan ilmu tertinggi yang pernah diketahui selepas beberapa kurun awal. Allah Taala telah menjaganya (al-Azhar) untuk agamanya dari setiap kekacaun dan keraguan. Maka (sesiapa yang mengatakan akidah al-Azhar salah) akidahnya itu berada di dalam bahaya yang besar, ditakuti juga dia termasuk di dalam golongan Khawarij dan Munafik seperti mana firman Allah SWT bermaksud:

Sesungguhnya jika tidak berhenti orang-orang munafik, orang-orang yang berpenyakit dalam hatinya dan orang-orang yang menyebarkan khabar bohong di Madinah (dari menyakitimu), nescaya Kami perintahkan kamu (untuk memerangi) mereka, kemudian mereka tidak menjadi tetanggamu (di Madinah) melainkan dalam waktu yang sebentar. (Surah al-Ahzab: Ayat 60).

Sumber asal: http://www.dar-alifta.org/ViewFatwa.aspx?ID=261&Home=1&LangID=1

*Catatan:

Mengenai masalah janggut, meninggikan pakaian dan qunut Subuh saya tidak terjemahkan memandangkan fokus saya kali ini kepada fitnah golongan Wahabi terhadap Asyairah sahaja.

PENUTUP

Di sini saya ingin memberikan beberapa link tambahan mengenai masalah ini:

Ciri-Ciri Ringkas Fahaman Wahabi: http://buluh.iluvislam.com/?p=41

Al-Allamah al-Qardhawi Mempertahankan Asyairah dan Akidah al-Azhar: http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=6914&version=1&template_id=116&parent_id=114

Senarai Para Ulama Asyairah: http://jomfaham.blogspot.com/2009/01/antara-nama-nama-besar-ulamak-asyairah.html

buluh.iluvislam.com

Posted by: Habib Ahmad | 8 Disember 2010

Sirah Rasulullah perlu dihidupkan bukan setakat kajian

Sirah Rasulullah perlu dihidupkan bukan setakat kajian
Oleh Hasliza Hassan
Ummah perlu hayati perjalanan hidup Nabi Muhammad untuk mengenali Islam sebenar

MUSLIM masa lampau apabila membaca sirah Rasulullah akan terus terkesan dan berubah dari segi amalan serta kehidupan mengikut panduan ditunjukkan Baginda. Ini kerana perasaan cinta yang lahir terhadap junjungan besar itu.

Tetapi, Muslim sekarang tidak begitu walaupun menulis atau membuat kajian mengenai keperibadian, sejarah dan kehidupan Rasulullah SAW. Ini disebabkan sirah bagi mereka seperti mengkaji mengenai pemimpin terkenal.

Sebab itu, sesiapa saja boleh menulis atau menerbitkan buku sirah Rasulullah tetapi tidak ramai yang berubah kerana maklumat serta pengetahuan yang diperoleh tidak meresap dalam jiwa. Ia hanya sebagai bahan ilmiah.

Pensyarah di Universiti Damsyik, Syria, Sheikh Profesor Dr Mohammad Said Ramadan Al-Bouti, berkata sirah perlu difahami supaya Muslim mendapat gambaran sebenar mengenai Islam dari segi akidah dan aplikasi syariah yang tercermin dalam kehidupan Nabi Muhammad.

Justeru katanya, bidang itu perlu diberi nama baru iaitu fiqh sirah nabawiyah supaya usaha memahami keperibadian Rasulullah melalui perjalanan kehidupan serta keadaan dihadapi Baginda mampu memberi kesan dan membawa perubahan kepada umat Islam.

Kajian mengenai sirah bukan sekadar tujuan ilmiah saja. Untuk itu, perlu ada pendekatan baru supaya Islam benar-benar dihayati. Bagaimana untuk mempraktikkan apa yang difahami serta dihayati daripada sirah dalam hidup juga berbeza dengan membuat kajian mengenai sirah.

Setakat menulis satu buku mengenai sirah, siapa pun boleh tetapi itu bukan jaminan ia akan membawa perubahan, katanya pada syarahan umum bertajuk Aplikasi Fiqh Sirah Dalam Realiti Semasa kepada 160 hadirin yang memenuhi Dewan Besar Institut Kefahaman Islam Malaysia (IKIM), di ibu negara, Selasa lalu.

Beliau berkata, aplikasi fiqh sirah boleh berlaku jika semua memahami, menghayati kandungannya seterusnya memainkan peranan masing-masing berpandukan kepada contoh terbaik ditunjukkan Rasulullah dalam seluruh kehidupan secara jelas dan sempurna.

Dr Mohammad Said berkata, apabila peristiwa yang digambarkan sepanjang perjalanan hidup Rasulullah difahami, diselami dan dihayati, umat Islam akan dapat merasakan seolah-olah Baginda ada bersama mereka walaupun hakikatnya adalah sebaliknya.

Beliau berkata, pengalaman itu pernah dirasai pelajar beliau yang mengikuti pengajian sirah apabila mereka menangis dalam kelas kerana menghayati peristiwa ditempuhi Rasulullah seolah-olah mereka turut melalui keadaan itu.

Katanya, mempelajari atau mengkaji fiqh sirah perlu dilakukan secara berkumpulan supaya teori dan amalannya dapat dihayati sementara hasil perbincangan serta analisis yang dibuat tersebar luas untuk dimanfaatkan.

Fiqh sirah tidak boleh dikaji secara bersendirian kerana akan menghasilkan kefahaman yang terhad berbanding apabila dibaca dan dibincang secara ramai-ramai atau berkumpulan. Saya berdoa kepada Allah supaya diberi hidayah dan dimudahkan mereka yang ingin mengkaji fiqh sirah, katanya.

Katanya, mempelajari sirah Rasulullah membantu umat Islam memahami kitab Allah kerana ayat al-Quran ditafsir dan dijelaskan maksudnya melalui peristiwa pernah dihadapi Rasulullah.

Sirah cukup relevan hingga hari ini kerana seluruh kehidupan Baginda mencakupi semua aspek yang memberi kehidupan mulia kepada semua golongan yang mengatur segala urusan dengan adil dan bijaksana.

Sama ada sebagai pemimpin adil, suami dan ayah penyayang, panglima perang yang mahir, negarawan dan sebagai Muslim, semuanya dapat melakukan keseimbangan antara kewajipan beribadat kepada Allah serta bergaul dalam keluarga dan masyarakat dengan baik.

Dengan mempelajari sirah, seseorang Muslim dapat mengumpul banyak pengetahuan dan ilmu Islam yang benar dalam perkara akidah, hukum dan akhlak kerana kehidupan Rasulullah adalah gambaran kukuh daripada sejumlah prinsip serta hukum.

Menjawab soalan peserta bagaimana fiqh sirah boleh membawa perubahan dalam keadaan realiti semasa, Dr Mohammad Said menjelaskan beliau tidak suka menggunakan kalimah perubahan malah tidak pernah menggunakannya dalam ceramah atau penulisan.

Katanya, perubahan mungkin akan membawa kepada perubahan hukum Islam kepada undang-undang lain sedangkan prinsip Islam tetap dan tidak akan berubah. Malah, menjadi tanggungjawab semua umat Islam untuk menjaga prinsip itu daripada diubah.

Memang ada hadis Allah akan membangkitkan pada awal setiap seratus tahun seorang mujaddid. Ramai faham mujadid itu perubahan tetapi jangan disebabkan ingin membuat perubahan, menyebabkan mereka merubah atau menukar agama, katanya.

Beliau turut menolak pandangan peserta bahawa wujudnya kekangan politik dan undang-undang yang menghalang aplikasi fiqh sirah dalam kehidupan terutama kepada mereka yang membaca sirah, mencintai Rasulullah dan mengikut contoh teladan ditunjukkan Baginda.

Daripada mana datangnya kekangan dan siapa yang sebabkan kekangan? Mereka ini juga ada hati dan iman, oleh itu, kita pikat hati dan iman mereka dengan mengajak membuat kajian bagi mendekatkan diri kepada Rasulullah seterusnya menghayati serta melaksanakan fiqh sirah.

Cabaran dari luar mungkin ada tetapi jika dalaman kita tidak dapat menghayati diri Rasulullah dan tidak melaksanakannya, tidak perlu tengok kekangan luar. Yang penting ialah penghayatan dalam diri untuk terus melaksanakan fiqh sirah, katanya.

Posted by: Habib Ahmad | 8 Disember 2010

Hakikat Asya’irah

Hakikat Asya’irah

Oleh PANEL PENYELIDIKAN YAYASAN SOFA, NEGERI SEMBILAN

kejahilan menghuraikan sifat-sifat Allah SWT boleh menyebabkan berlakunya perpecahan di dalam ummah. – Gambar hiasan

PERHENTIAN kita yang seterusnya dalam menelaah kitab Mafahim Yajib an Tusohhah (Kefahaman Yang Wajib DiPerbetulkan) karya al-Muhaddith Dr.Sayyid Muhammad bin ‘Alawi al-Maliki ialah tentang salah faham terhadap mazhab akidah Asya’irah. Asya’irah adalah gelaran kepada mereka yang mengikut pegangan mazhab akidah yang dirumuskan oleh al-Imam Abu al-Hassan al-Asy’ariy RH. Ia merupakan mazhab akidah majoriti besar umat Islam sepanjang zaman.

Pun begitu, masih ramai umat Islam tidak mengetahui tentang mazhab Asya’irah. Mereka tidak mengenali siapakah yang dimaksudkan dengan al-Asya’irah dan kaedah mereka di dalam bidang akidah. Lantaran itu, sebahagian daripada mereka tidak berhati-hati meletakkan Asya’irah di dalam kesesatan dan melemparkan tuduhan bahawa Asya’irah telah terkeluar daripada agama Islam dan tergolong di dalam golongan mulhid (terpesong daripada kebenaran) di dalam menghuraikan sifat-sifat Allah.

Kejahilan inilah yang menyebabkan berlakunya perpecahan terhadap kesatuan Ahli Sunnah dan merobek kesatuan umat Islam sehingga sebahagian orang-orang jahil menganggap golongan Asya’irah tergolong di dalam golongan yang sesat.

Saya tidak tahu, bagaimana mereka menyamakan di antara golongan yang beriman dengan golongan yang sesat, dan bagaimana mereka boleh menyamakan di antara golongan Ahli Sunnah dengan pelampau Muktazilah yang merupakan golongan Jahmiyyah? (pengikut Jaham ibn Sofwan yang berasal dari Khurasan. Mazhabnya dikenali dengan Jabariah yang berpendapat tidak ada ikhtiar bagi makhluk.)

Firman Allah SWT: Patutkah Kami (berlaku tidak adil dengan) menjadikan orang-orang Islam (yang taat) sama seperti orang-orang yang berdosa (yang kufur dan ingkar).” (Apa sudah jadi dengan akal kamu?) Bagaimana kamu menetapkan hukum (yang terang-terang salahnya itu)? (al-Qalam: 35-36)

Asya’irah ialah pemimpin-pemimpin ulama Islam yang membawa petunjuk dan ulama yang mempunyai ilmu meliputi timur dan barat. Kelebihan, keilmuan dan keagamaan mereka disepakati oleh manusia pada zaman mereka. Mereka merupakan tokoh-tokoh ulama Ahli Sunnah berwibawa tinggi yang berdiri teguh menentang kesesatan fahaman Muktazilah. Dalam mengupas tentang mazhab Asya’irah, Ibnu Taimiyyah berkata: Ulama ialah golongan pembantu ilmu-ilmu agama, manakala Asya’irah ialah golongan pembantu usul agama. (Al-Fatawa: H: 16, Juzu’ 4)

Sesungguhnya mereka merupakan tokoh-tokoh hadis, fekah dan tafsir dari kalangan tokoh-tokoh imam yang utama seperti Syeikh al Islam Ahmad Ibnu Hajar al ‘Asqalani RH; syeikh dan pakar hadis yang tidak boleh dipertikaikan lagi. Beliau juga merupakan pengarang kitab Fath al Bari ‘ala Syarh al Bukhari yang tidak dapat tidak, diperlukan dan dipegang oleh semua ulama. Beliau berpegang dengan mazhab Asy’ari.

Begitu juga syeikh ulama Ahli Sunnah; Imam Nawawi RH, pengarang Syarah Sohih Muslim dan karya-karya lain yang masyhur, bermazhab Asy’ari. Syeikh Ahli Tafsir, Imam al Qurtubi RH pengarang kitab Tafsir al Jami’ li Ahkam al Quran, bermazhab Asy’ari. Syeikh al Islam Ibnu Hajar al Haitami RH pengarang kitab al Zawajir ‘an Iqtiraf al Kabair, bermazhab Asy’ari. Syeikh Feqah dan Hadith, al Imam al Hujjah al Thabat Zakaria al Ansari RH, bermazhab Asy’ari.

Imam Abu Bakar al Baqilani RH, Imam al Qustallani RH, Imam al Nasafi RH, Imam al Syarbini RH, Abu Hayyan al Nahwi RH pengarang tafsir al Bahr al Muhit, Imam Ibnu Juzaiy RH pengarang kitab al Tashil fi Ulum al Tanzil dan lain-lain lagi, kesemuanya merupakan tokoh-tokoh Asya’irah.

Sekiranya kita hendak mengira bilangan pakar ilmuwan dari kalangan ahli hadis, tafsir dan fekah yang bermazhab Asy’ari, pasti tidak muat untuk ditulis di dalam kitab ini dan tentunya memerlukan beberapa jilid kitab untuk memuatkan kesemua nama ulama ini yang ilmu mereka tersebar luas di timur dan barat dunia. Sesungguhnya menjadi kewajipan ke atas diri kita, menyifatkan mereka dengan sifat-sifat yang baik dan mengenali kelebihan ahli ilmu yang telah menaburkan khidmat mereka kepada syariat Rasulullah SAW.

« Newer Posts - Older Posts »

Kategori

Ikut

Get every new post delivered to your Inbox.

Join 857 other followers